被收藏在民间的各种珍奇古玩之所以珍贵主要在于其自身的整体价值，这些古玩经过历史与时间的沉淀后更加具备文物价值，流传于民间的古玩精品更能让人大开眼界，如何鉴赏避免上当受骗《民间寻宝古玩真假鉴赏教学视频》为你讲解。

　　文物鉴赏是一种高级的精神现象，是一种向美的精神境界的追求，它涉及多种高级心理功能的复杂心理状态，包括情感、想象、理解等多种心理功能，并终究转化成对文物的评价。我们常常看到，文物鉴赏家在鉴赏文物时，不断发出赞叹的声音，流露出难以言表的满足之情，这正是多种心理功能转化成对文物的评价的一种外在表现。鉴赏的过程既是向大脑的信息输入，也是一种陶冶情操的形式。一般来说，文物鉴赏大体可分三个阶段：

　　l、全部心理机制进入一种鉴赏注意状态。这时中断了全部日常生活意识，并伴随着一种类似期望的情感产生。 2、接触文物后，随之产生感性上的愉快。随着鉴赏的深人，情感、想象和理解交错展开，并逐渐升华为判断性认识，随之出现精神上的愉悦。 3、鉴赏后所得的收获，便储存在自己的知识宝库中，形成追求更高鉴赏的“储备”。在精神生活中，则获取了更加丰富的营养。 文物鉴赏之所以有魅力，能够唤起人的愉悦情绪，得到某种精神满足，是因为鉴赏即是求知。从业务方面讲，人们参与文物鉴赏的动力大概有两条： 1、欲以一种新的认识，代替过去旧的认识，以求知识更新和增长。 2、期望发现文物中尚未被揭示出来的价值，以求前所未有的新发现。 鉴赏文物，总要判断“真与伪”、“是与非”、“档次与价值，这犹如在参与一项富於趣味的智力竞赛，在文化享受中得到对自己鉴赏水平的真实测验。 文物鉴赏是有标准的，对於文物的欣赏与评价是有共识的。这种共识来源於实践和共同参与。鉴赏文物，表面看是个体的精神活动，实际上，却融汇着丰富的历史和现实的社会性内容。见解是主观的，但却寄寓着客观性。这就是诸多文物鉴赏家对某件(组、套)文物能够取得共识的基本原因。有时对某件(组、套)文物存在不同看法，那是对共识标准的认识与理解存在着差异。共识应该是绝对的，差异则是相对的，要使鉴赏中的共识与差异得到统一，则需要时间与条件。所以，文物鉴赏提倡“求同存异”、“多闻缺疑”。

　　人们注意到，在文物鉴赏活动中，有人常常表现出某种偏爱情绪，这是“心理定向”造成的。这种“心理定向一是在长期文物鉴赏活动中积淀的结果。其成因不仅取决于工作条件与环境，而且取决于经常鉴赏和接触的文物类别。这种鉴赏者的“心理定向”一旦形成，便积淀在人的思想深处和个性之中，构成一种惯性，它可以不时地在文物的诱发下反映出来。如果所鉴文物与鉴赏者的“心理定向”相一致，便能激发起精神的愉悦。有人愿意保持并加 深这种“心理定向”，以求对某类文物的精通。也有人想极力克服这种“心理定向”，在各类文物面前求得心理平衡“不偏不倚”，对各类文物都感兴趣，力求使自己成为通晓各类文物的“博学鸿儒”，那自然是难能可贵的。 人们发现，文物是多义的。文物的多义性不是鉴赏者想象出来的，而是文物本身所具有的一种“能量”、“信息量”、或“价值容量”。鉴赏者对它们的“发现”或“发掘”，一般是在若干相互区分和联系的诸多系列因素中完成的。如果鉴赏者遵循每一个系列因素(如纹饰、铭文、釉色、作者以至文物的类别)去研究，那么一种深刻而又清晰的认识便会产生。如果从另一个系列(专题、专项)去研究，便会获得另一个新的认识。可见，文物是多义性的，因此，对文物的评价是多方面的、综合的。文物的多义性虽然是客观存在的，但能否被“发现”，还有待于鉴赏者的能力。正因为文物对鉴赏者有这样的吸引力，所以，文物的多义性能不断被揭示出来。一个鉴赏者对于同一件文物，往往在重复鉴赏时，发现新东西，因为鉴赏者的认识也一直处在更新变化之中。而对那些不同历史时代或有不同文化传统的鉴赏者来说，对于同一件文物更会有各自不同的认识。所以，文物的研究是不尽的，包括那些传世的精品也是如此。 启功先生-在《书画鉴定三议》中说过，文物鉴定工作都有一定的“模糊度”。这是非常科学的，近年来兴起的模糊思维研究，对于解决文物鉴赏中的一些问题有很大现实意义。模糊思维的内涵非常丰富，其机制也是多方位多层次的，其中一显著特点是它使人具有灵活的随机应变的能力。在文物鉴定中它能应用少量的、零碎的点滴信息，.作出正确或近于正确的判断。文物鉴赏以形象思维为特征。大多数文物无法用绝对的定量分析来定性，只能在 模糊的思维中寻找明确的结论。其实，一些所谓的“明确结论”，也大都具有一定的模糊性。鉴赏中的这种“模糊”，主要是指判断文物的“真与伪”、“是与非”、“高与下”的过渡地带。模糊，是一种综合性的体验。如对青铜器常说“造型雄伟”“饰繁缛”。瓷器，则称釉色莹润”、“装饰华丽”。说书画，则称运笔“苍劲有力”或“飘逸潇洒“。说玉器则称“雕琢精良”、“玲珑剔透”等等，有点文物知识的人大都可从这些模糊的形容词中，领略到文物的概貌。 文物鉴赏有利于修身养性。明朝高濂著《遵生八笺》。其中有《燕闲清赏》篇，是文物鉴赏的专论。他把鉴赏文物视为养生之道，也是有根据的。 韩琦撰《欧阳修墓志铭》有这样一段话：“公于物无他玩好，独好收古文图书，集三代以来金石铭刻为一千卷，用以校正传记讹谬，入得不疑。晚年自号六一居士，日吾集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶，吾老于其间，是为六一，因自为传以志之。”欧阳修以琴棋赏古为终生乐趣。 南宋赵希鹄著《洞天清禄集》序中说：“唐张彦远作《闲居受用》，至首载斋阁应用而旁及醯醢脯馐之属。”又说：“殊不知吾辈自有乐地，悦目初不在色，盈耳初不在声，尝见前辈诸老先生多蓄法书、名画、古琴、旧砚，良以是也。明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古文妙迹，以观鸟篆蜗书，奇峰远水，摩挲钟鼎，亲见商周。端研涌岩泉，焦桐鸣玉佩，不知身居人世，所谓受用清福，敦有逾此者乎。”赵氏则以鉴赏文物为最高的人生享受。 我们发现，在文物鉴赏过程中，大都能自然地排除杂念，不断促使内在精神世界的净化，使其进入一种和谐与愉悦的状态。这时，心已宁静，思想已集中，以致使人忘却了忧虑与烦恼，专注于眼前或手中的文物，使其在鉴赏中陶醉，在朦胧中遐想，这种享受确是文物鉴赏者所独有的。