清代帝王陵寝之迷的相关介绍
- 古代帝王陵寝的地面部分，主要是环绕陵体而形成的一套布局系统，其形制历代推演擅变，既有因袭，亦有革新，各朝均有特点。但总的看来，基本上由三部分组成，即剿已区（祭殿、宝顶、方城明楼）、神道区（神道、华表、石像生等）和护陵监（是用来保护陵园安全的机构，外面有城墙围绕，里面有衙门、市街、住宅等等。从现今陵区附近某些城镇居民点的地名来看，往往还留有某些痕迹。）三部分。
宋代陵制是中国古代陵寝制度的一个转折点，宋以前，历代帝王都各自选地建陵，一个帝王自成一个陵区。自北宋起，同一个朝代的帝陵都集中置于一个或两个陵区。明代起，帝王陵寝在同一个陵区还建有公共神道，陵区内长者居于众陵中央，其他各陵按辈份先后依次分列左右，尊卑等级分明。清陵有两处与明陵不同的地方：其一，清代后死的后妃一般在帝陵旁另建陵墓；其二，自雍正帝起，隔代分建于东、西两陵。
在我国众多的帝王陵寝中，以明、清的陵园保存比较完整，其中又以明十三陵最为著名，下面我们按十三陵的建制，分别谈谈陵寝地面各主要建筑；
石牌坊陵区的人口处多矗立着高大的石牌坊。它排空屹立，气势雄伟。它除了引导人们进人陵区这一目的以外，还有纪念先皇和表彰他们“功德”、象征皇威的作用。
大红门环绕陵园的围墙共设十个大门，其中正门称大红门。大红门两旁原各竖有一个“下马碑”，凡是前来祭陵的官员，都必须在此下马，然后徒步进人陵园。门外有军队驻守，戒备森严。
神道从陵区正门，通往陵寝的大道通称神道。有的神道很长竟达数千米。在神道的起始点往往立有望柱（即华表），既为标记，又示尊贵和威仪。神道两侧立有众多两两相对的石人石兽（通称石像生）。这些神道、牌坊、华表、石像生·以及青松翠柏，目的是为了造成一种肃穆威严的谒陵气氛，也含有守护、辟邪、吉祥之意，更用来表示仪仗，所以这是古建筑中非常成功之作。
石像生，即侍立神道两侧的石人石兽。神道两侧石像生的出现，始于东汉明帝时。当时上陵朝拜祭祀先皇已成为日常礼制，于是就在陵前开筑了便于群臣跪拜的大道，为了表示皇威和警卫，按照宫门威武的仪仗，在帝陵神道两侧用巨石雕刻了文臣和武臣，为了象征吉祥和驱魔辟邪又列置了各种神猛异兽的石雕。这样就出现了威武无比、造型生动的石像生。
石人中文臣执笼，武臣挂剑，双双待立，恭立神道两旁，象征警卫和侍从以及宫廷百官朝仪。宋太祖赵匡胤以兵权夺得皇位，为了防止部将以其之道还治其身，采取抑制武将，推崇文臣的办法，改官制序班，文臣在前，武臣在后，在陵寝制度上也相应作了变更，文臣石像靠近陵台，武巨石像排列其后。明清两朝帝陵前石人排列次序也基本如此，只是明朝帝陵前增加了勋臣，其位于文臣之前。
石人古称“翁仲”。据传说，秦朝有位大将名叫阮翁仲，此人身长过人，力大无穷，曾驻守临洮（今甘肃岷县），镇服匈奴有功。死后，秦始皇为了纪念他，便铸了阮翁件铜像，放在咸阳宫的司马门外。此后，人们就把铜像、石像通称为“翁仲”。
帝陵前神道两侧的石兽一般可以分为祥瑞、祛邪两大类，獬豸、角端、麒麟、朱雀、骆驼、象、马为祥瑞之物；辟邪、狮、虎、羊等为祛邪之物。但马与骆驼等除了含有祥瑞之意外，又有役使等其它含意。
马是帝王南征北战、统一天下的重要坐骑，在战火纷飞的古战场上常立下汗马功劳。它具有“老马识途”的智慧、“马不停蹄”的能耐、无私无畏的精神、忠于职守的品德，在狩猎或战争中经常救主人于危难。所以它历来被封建帝王将相所称颂。古代帝王为了巩固边疆，往往要千方百计地寻求战马——千里马，甚至不惜用战争手段掠夺名马。很多帝王将相都以名马作为乘骑，如唐太宗的六骏马、项羽的乌锥马、关云长的赤兔马、薛仁贵的白马、岳飞的白龙驹等等。所以马是民族生命力的象征，是国势强盛的象征。
骆驼“航行”在浩瀚的沙漠之上，不怕酷暑烈日，不怕冰雪严寒，忍饥耐渴，背负重物，素有“沙漠之舟”的美誉。它嗅觉灵敏，能唤出远处的水源，又能预感大风的到来，它是我国古代北方重要的载重动力，比马更有负重远行的耐性，寓有任重道远之意。它被视为吉祥物，象征美好理想。
象作大力壮，但却性情温顺，安祥端庄、驯良承教、知恩必报、听言则跪、服从致远，是兽中“德高望重者”，它是吉祥的象征，是君主贤明、政清民和、天下太平的吉祥瑞应。其四腿粗壮有力，坚如磐石，寓有“江山稳固”之意。
辟邪它在陵墓前，昂着头，张着特大的嘴，挺着结实饱满的胸脯，在旷野中作阔步向前的姿态，气势极其威武雄壮。它既是守护帝陵的神兽，又作为力量和权势的象征。
狮子自古有“百兽之王”的称号，在古代它是势力强大的象征。将它放在陵前或门前，一方面起镇魔辟邪的作用，另一方面也象征着皇权的威严和帝陵的神圣不可侵犯。