《维摩诘所说经》整部经卷共有三卷，十四品，由中国四大译经家之一姚秦鸠摩罗什所译，　　主要叙述了毗耶离城长者子宝积与五百长者子共献宝盖供养佛陀，佛陀以威神力，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。

　　宝积目睹此佛国瑞相，欣叹佛德，发菩提心，并请佛陀说示如何庄严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。 舍利弗闻随其心净，则佛土净，却见此娑婆世界为五浊恶世不净之相，于是生起佛陀因地修行时，心岂有不净的疑惑。佛陀为释其疑，以盲者不见日月为喻，说不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己罪障故，非如来过咎。并以足趾按地，示现国土清净，使在会大众共见共闻而发无上菩提之心，得法眼净，乃至漏尽意解。

　　方便又作善权、变谋。对真实法而言，方便是为诱引众生入于真实法而权设的法门，故称为权假方便、善巧方便。也就是佛菩萨应众生的根机，而用种种方法施予化益。

　　吉藏大师《维摩经广疏》卷二载：“梵音称沤和拘舍罗，此云方便胜智。方便是善巧之名，胜智为决断之称。但权巧有三：一、身权巧，适物现形;二、口善巧，随机演教;三、意善巧，妙穷病药。”

　　本品首叹维摩诘的根本德，即：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，得诸总持，获无所畏，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，得决定大乘。诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海，故为诸佛之所叹美，人天之所恭敬。此表自利。

　　次叹方便德。谓维摩诘虽已成就如此大菩萨功德，然欲度人故，以善方便住于毗耶离。其方便德如下：

　　行六度。如经云：“资财无量，摄诸贫民;奉戒清净，摄诸毁禁;以忍调行，摄诸恚怒;以大精进，摄诸懈怠;一心禅寂，摄诸乱意;以决定慧，摄诸无智。”

　　示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法。如经云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行;虽处居家，不着三界;示有妻子，常修梵行;现有眷属，常乐远离;虽服宝饰，而以相好严身;虽复饮食，而以禅悦为味。”

　　示同四种邪行，度人自守，咸轨于正。虽为一切人所恭敬供养，奉为最上，而能不生骄慢，执持正法，摄诸长幼。如经云：“若至博奕、戏处，辄以度人;受诸异道，不毁正信;虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼。”

　　虽现身为实业家、外交家、法律家、政治家、演说家、教育家，而能随处开导，饶益救护。如经云：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切;入讲论处，导以大乘;入诸学堂，诱开童蒙。”

　　经文阐述：

　　如经云：“若在长者，长者中尊，为说胜法;若在居士，居士中尊，断其贪着;若在刹利，刹利中尊，教以忍辱;若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢;若在大臣，大臣中尊，教以正法;若在王子，王子中尊，示以忠孝;若在内官，内官中尊，化政宫女;若在庶民，庶民中尊，令兴福力;若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧;若在帝释，帝释中尊，示现无常;若在护世(即四天王)，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。” 此中，人道有八应，天道有三应，类于观音菩萨的三十二应。此表利他。

　　次以方便现身有疾而兴教化。世间众生因不觉妄动而有病，维摩诘以大悲方便而示疾，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。

　　观身无常：说色身是无常、是苦，是众病所集，无足依怙，并以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻，以明人人自身无常及苦的谛理。

　　观身无我：以地、火、风、水、四大假合、当体全空、如草木瓦砾、风力所转等八喻，明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的谛理。

　　观身不净及苦：以身如毒蛇，说是身不净，秽恶充满;是身为虚伪，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭;是身为灾，百一病恼;是身如丘井，为老所逼;是身无定，为要当死。及说是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。以明诸苦患。

　　明法身所由生，并劝发菩提心。如经云：“此可患厌，当乐佛身。所以者何?佛身者，即法身也。从无量功德智慧生;从戒、定、慧、解脱、解脱知见生;从慈、悲、喜、舍生;从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生;从方便生;从六通生;从三明生;从三十七道品生;从止观生;从十力、四无所畏、十八不共法生;从断一切不善法，集一切善法生;从真实生;从不放逸生;从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”